内容概要
1了解翁丁村
2古村落保护困境
3从日本白川乡传统村落学习保护路径与模式
翁丁村的熊熊大火，为什么历经千年，保存完好的古镇村落，却频频传来“遥远的哭声”？
2月14日17时40分，突如其来的一场大火，沧源佤族自治县勐角民族乡翁丁村老寨毁于一片火海
翁丁村老寨毁于一片火海翁丁村是中国最后一个原始部落也是我国佤族历史文化和传统建筑保留最完整的原生态村落至今仍保留着完整的佤族传统杆栏式茅草房以及各类佤族祭祀房、神林、木鼓房——中国传统村落博物馆
在今天的中国传统村落博物馆的介绍中，翁丁村仍然以完整的佤族传统杆栏式茅草房为傲，但今天，只留下满地流火，一片唏嘘
曾经的绝美古镇今日的满地流火1、了解翁丁村
翁丁佤族源自缅甸佤邦的绍兴、绍帕，多年前迁徙至现在的沧源县芒回村，最后在翁丁下寨定居。定居后人口不断发展，族里的田地不够耕种，杨氏头人就安排他的兄弟带领4户人家迁到翁丁大寨定居，他的兄弟便成了翁丁大寨的头人，形成了现今以杨氏、李氏、肖氏、赵氏、田氏等五大氏族为单位连片居住的生态村落。
翁丁村所在地沧源佤族自治县在三国、东晋时属哀牢县地，归永昌郡辖，南朝时属宁州。南诏时，属银生节度地。大理国时期归属永昌府地。元朝，南部及东北部木连路*民总管府，西部及中部属孟定路*民总管府。明朝，分属孟连长官司，耿马宣抚司。清光绪十四年(年)，属镇边直隶厅。
现今的翁丁大寨由五大氏族组成：杨氏、李氏、肖氏、赵氏和田氏。杨氏又分两大家族，一个是绍兴绍帕迁入并建立翁丁寨成为头人的杨氏，另外一个则是从境外大蛮海迁居至翁丁的杨氏；肖氏从耿马四排山一带迁到翁丁；李氏据传来自岩帅一带。翁丁虽然是由来自不同地方不同家族的佤族组成，但数百年来，五大家族在杨氏头人的管理下和睦相处、团结一心，共同进行村落建设。
相地选址翁丁大寨选址在东南部山体横生的小山体山脊上，俯瞰与山水格局相契，宛如天上之寨。大寨坐北朝南，整个寨子形似大椅子，周边有连绵的大山相围。翁丁群民起初是从缅甸佤邦绍帕、绍兴等地迁到中国沧源县芒回，杨氏头人就带领群众9户人家迁至现今翁丁下寨居住，后来人口不断增长，田地不够耕种，头人就安排他的兄弟带领4户人家到翁丁大寨定居，他的兄弟便成了翁丁大寨的头人，形成了以氏族为单位连片居住的生态村落。
营建智慧翁丁村与大多佤族村寨相似依山而建，不同于其他村寨的是依树而建，建寨先人建寨前会选好建寨点种一棵榕树，榕树长得茂盛就在此建寨，反之，另选地点。抗战时期，寨门建造主要为了防守侵略者的入侵，进寨人员必须下马走进寨，守寨门人员做好搜身工作。现在是为了防止森林野生动物进寨。寨门分为（东门、西门、南门）。村寨周边生态环境保存良好，自然景观优美；村寨民风淳朴，民族风情浓郁，世代相传，原生态的佤文化一直保留至今。
翁丁村落至今依旧延续着群落聚居的样貌，房屋也还保持着原始的建筑风格；居民住房主要是以杆栏式建筑的茅草房为主，房屋主要以竹子、草片为原材料，其特点代表了佤族的原始风貌，是佤族文化的结晶，是沧源古老的见证和象征。
翁丁村（大寨）四面环山。寨子东西两侧各有风光旖旎的梯田层层包围。该村位于南滚河国家自然保护区自然景观保育区范围内，同时位于云南省沧源佤山风景名胜区之班列景区。班列景区位于沧源县北部，勐来乡和班洪乡中部，景区规划面积为23.6平方公里。以苍翠茂密的植被、跌宕悬泻的溪流飞瀑、风光旖旎的高山湖泊（水库）等自然风光为主要特色。
文化特色人头桩人头桩展现了古代佤族传统民俗中砍头祭谷*的习俗。佤族的先民在《司岗里》史诗里已有“猎人头祭祀”起源的习俗记述。史诗中叙述有为了祈求雨神下雨和女神木依吉制止野兽吃庄稼，粮食长得好，先民们开始了猎头祭祀活动，先是砍牛头，后来砍人头。在《三国志.魏书》里已有南方“猎人头”的记述。沧源佤族“猎头祭谷”的习俗，经新中国*府对头人的说服之后结束。人头桩是最后保存人头的地方。砍人头的对象为胡子特别多的外族人。皮肤白、满脸都是大胡子的人头最好，佤族人认为这种人头的血滴在谷种上种出来的谷子会获得丰收。翁丁村的人头桩是为了展示佤族传统习俗才设置的。建于年，位于村入口，目前保存1个。
女神图腾桩
该桩是佤族女神的化身标志，是以刻木记事的方式对司岗里创世史诗的部分传承和释然。图腾桩由三部分组成：一是头部，有高举的双手、眼、鼻、口；二是颈部，没有图案；三是身部，有很多图案符号：圆点代表天上的星星，解释了佤族分星星肉吃和分家族的故事；斜纹代表着山川和河流，解释了司岗里传说中河流的形成；燕尾形符号代表了火神燕子，牙形图案代表果实和丰收；三角符号代表不熄的火塘；最下端横和竖的条纹代表着能和天神对话的木鼓。
寨桩
寨桩是寨子的核心，高杆上的图腾物器是司岗里传说，鹅卵石是寨心标志，是全寨人精神的寄托。佤族人普遍认为，只要有心，心诚就能祈求到自己的愿望。寨桩上有包谷秆，祈求的是粮食丰收，生活丰足，还有其他祭祀物也供在寨桩前，寨桩是由佤族人日常生活器物堆叠成的木塔，自下而上分别是三脚架、铁锅、支锅圈、锣锅、甑子、葫芦、甑子盖等共13层。代表着有人类的繁衍生息。最高的是用龙竹制的幡杆，顶部有篾条做成的谷花、谷箩、护花的花圈；还有司岗里传说中承载人类生命之源的的木船，立于木船上救助放牛人的小木鸟；木船下面，有一条木鱼。寨桩是全寨人民有重大仪式和活动的集聚场所，展现了祭祀文化、种族崇拜等传统信仰。
民俗文化节庆活动
翁丁佤族宗教传统节日与汉族的现代传统节日合二为一，重大节日有:春节，佤语叫“窝”(vo)，其含义是休息唱歌跳舞，打歌串亲访友，相互祝福。
初一早上必须到老人家中拜年，一般休息7~10天。
护寨节，佤语叫“威冒”(vienmao),时间为农历6月。全寨劳动力到山上找茅草拧成绳绕寨一圈并杀一只母猪每户分一块肉，召毕召寀，念经祭寨神，家神，含意是，求全寨平安。
新米节即“窝宽哦”(vienkuanhngoux)节，杀公猪、念经、打扫寨内卫生，砍除杂草、敬献饭菜祭祀神林，含义是，求丰收。
祭祀崇礼佛教的影响，加上周边傣族影响，虽然大寨不建缅寺，也不进缅寺供佛，自认为不信佛教，但其祭祀活动中的某些行为都或多或少地受到傣族文化、佛教文化的影响。主要表现在在供寨桩及婚礼习俗中。在春节庆典活动中，翁丁人用白布包裹茶叶、米花、蜡烛等物祭供寨桩。
在婚礼习俗中，也用白布包裹茶叶、蜡烛等物作为提亲礼。在沧源带，白布、茶叶、米花、蜡烛是佛教徒做赕、供佛常用之物。
翁丁村除非遗特色民俗项目外，其音乐、舞蹈、演唱、曲艺、雕塑、绘画、传统工艺、民间体育、健身、游乐等都别具特色。
2、古村落保护困境
文物专业消防该何去何从？目前众多的历史文化名镇名村，尤其是古建筑还没有一套相应的消防设计规范。古建筑消防有别于现代工业与民用建筑消防，如果硬行套用设计规范，不仅破坏了文物古建本体，而且影响了环境风貌，甚至起不到消防作用。
文物专业消防方案的缺乏导致众多的历史文化名镇名村频频陷入大火，在翁丁村中更是导致整个传统村落的近乎消亡，不得不令人深思惊醒，未来的文物专业消防该何去何从？
发现火势开始蔓延后，杨建国和村民迅速打开着火房屋附近的消防栓，拉开消防带子准备灭火。“当天风很大，房屋顶上都是茅草，所以（房子）着得很快”，杨建国等人打开消防栓时却发现，消防栓出来的水流很小。“消防栓连接着寨子东部一个高地处的消防水池，但不知道什么原因，当时消防栓的水流很小，开了一会儿消防栓里头就没水出来了。”另一位村民杨强（化名）也参与了救火。他表示，火灾发生之后，消防栓很快就出不来水，村民们难以救火，但幸运的是，寨子的神林没有受到火势波及。村寨东南部的山坡上有祭祀神林，寨民笃信原始宗教，认为万物有灵，崇尚自然，村寨周围的森林覆盖率达90%以上，房舍多为竹木结构。——腾讯网
肖金芳介绍，村里消防水池的面积大约为0立方米，平时都会将其注满。而过年这几天村民烧火做饭用水量较大，如果村民这边的生活用水不够，可能会用掉原本应注入消防水池的水。村里除了消防水池，还有一处水塘名为“水龙塘”，位于老寨西侧。杨建国表示，平日里村民会从水塘里取水灭火，但这次由于火势太大，从水塘里取水灭火来不及。据老寨村民杨光文介绍，受大火影响较轻的4栋房屋因靠近路边，交通较为便利，下午消防人员到达村子后得以迅速使用消防车灭火，“其他房子因为在村子里面，消防车没法进去，大火没办法被及时扑灭，所以最后烧得比较严重。”——腾讯网
在灾后的村民采访中的这些关键词，暴露出的那些问题，发人深省，又令人心痛。
“异地搬迁“的传统村落是否是更合理的保护利用方式？翁丁村分为老寨和新村两个部分，老寨共有户房屋，杨建国表示，在翁丁村开始进行旅游建设后，村民在*府的倡导下陆续搬到新村，仅有17户村民仍居住在老寨。村民小黑告诉新京报记者，他和家人一直生活在老寨里，没有搬到新村。14日傍晚村子着火后，他与家人在村干部的组织下逃离火灾现场，现和其他16户村民一起被安顿在老寨附近的假日酒店中。“被安顿的大概有八十几人，他们平常和我们一样居住在老寨，这次大火之后，房屋受损都很严重。”小黑表示，老寨的17户人家留在老寨是因为家中有老人，不想搬去新寨居住。在小黑看来，平时老寨里的村民都很注意防火，老寨中随处可见防火警示语。——腾讯网
在杨建国看来，村民并不愿意搬离老寨。“当时几乎每户人家都在反对，我也和*府那边的人商讨过，*府最后派人来给我们做思想工作让我们搬迁”。杨建国称，*府规定，搬到新村的村民可以回到老寨的房屋里“上班”，即每户每天可以派一个人回到老寨的房子里。“村民平时就在自家烧火做饭，有游客来的话就带他们参加活动，为老寨的旅游业服务。”杨建国介绍，活动包括拉木鼓，在寨子的广场上围在一起打歌等，上班时间为每天8点半至下午5点左右，工资为一天60元，“这种上班的形式一直维持到现在。”杨建国认为，虽然旅游业给当地带来了经济收益，但“人一涌进来，扰乱了寨子里的平静，也是太吵闹了。”——腾讯网
年11月9日，欧阳志勤曾发表《这样做真的能够让翁丁的村民脱贫致富吗？》文章质疑当地的旅游开发工作欠妥。文章中介绍，翁丁古寨目前被绿荫群山和古榕树包围着，而当地*府却花钱种植了两棵“假古树”。此外，欧阳志勤在文章里表示，印证翁丁佤族传统文化沉淀了几百年的石围墙以及承载村寨历史的道路，在旅游开发后都被“以旧换新”。
年8月16日，云南省特色小镇发展领导小组办公室对临沧翁丁“葫芦小镇”提出了*牌警告通报。通报要求翁丁老寨开发的整改限期为3个月，后调整为1年。
上述通报指出，翁丁“葫芦小镇”在创建中没有将重点放在翁丁老寨上，出发点和方向发生了严重偏差。翁丁老寨中的彩钢瓦、空心砖等现代建筑材料比较突兀，破坏了小镇的原始风貌。对翁丁老寨的围墙、道路等基础设施和茅草屋的修复改善，要认真研究考证，精细化打造，用心雕琢。
是否可以尝试建立综合检测与评估体系？影响文博单位安全的因子涉及到多方面，基层组织安全检查
一是多波次反复折腾但又不系统不全面，
二是不专业不科学走马观花应付检查。
这其中，是否可以采取购买第三方社会服务方式，专业的事让专业人员去做。如果能制定出一套分类对文博单位安全隐患实施综合检测与评估体系，医院对人实施体检一样，分科分项科学检测，最后得出体检报告。
让社会第三方检测机构按标准对文博单位进行全方位检测找出安全隐患，再由文物安全研究机构综合分析得出评估报告。
3、从日本白川乡传统村落学习保护路径与模式
合掌村坐落在日本岐阜县白川乡的山麓里，因其传统建筑“合掌造”而闻名，年白川乡被联合国教科文组织指定为“世界文化遗产”。20世纪80年代，一位摄影师拍摄了一张日本白川乡合掌村检查水枪使用情况的照片，获得了当年的摄影大奖。这张照片使得人们发现了白川乡独特的风光，从而吸引了大批观光者，成为白川乡村落发展过程中非常重要的一个转折点。
当气温升高、空气干燥时，白川乡合掌造容易发生火灾。昭和51年（年）9月，该地区被日本文化厅指定为“重要传统建造物群保存地区”。经过讨论，当地乡民一致同意将收到的由*府发放的补助金，尽数用于防火设施的铺设。至年间，白川乡花费2.73亿日元在整个地区安装消防设施。其中，小町地区安装40毫米消防栓和65毫米排水枪59个、65毫米室外消防栓34个、40毫米室内双口消防栓28个；五郎区安装40毫米消防栓和65毫米排水枪16个；奥罗区安装65毫米室外消防栓4个。此外，白川乡地区还安装了一个可储存吨水的水库以供消防用水。
高度警觉的防火意识和巨额资金的投入使得白川乡成为日本村落中防火设施最完善、最彻底的地区。白川乡一年进行两次消防检查，以确保设施的正常使用。摄影师拍摄的这张获奖照片就是消防检查时期白川乡几十个度旋转水枪同时喷水形成的独特景象。由于人对于“他者”的好奇心理给白川乡的发展带来新机遇，希望可以通过“展示文化”的方式促进旅游业的发展，而这也使其成为“被展示的文化”。
在消防意识之外，日本白川乡的保护利用方式还有更多值得我们学习的内容。白川乡在经历了文化觉醒、文化传播、文化反思等阶段后，形成适应于地区建设的一套自我生成的发展体系。
传统村落应对现代社会转型的自我意识白川乡试图用一种新的方式来实现当地村落的现代化发展。一面